――単に文芸批評だけではない。すべての評論ふうの批評は、直接感受した印象の追跡をたてまえとする。ただその印象が芸術的な印象ではなくて、理論的印象や科学的印象であるとき、普通これを印象とは呼ばないまでで、この場合、印象の持っている印象らしい特色には別に変わりがない。印象はそれを感受する人間の感覚的性能いかんによってたいへん違ってくる。印象とは刺激に対する人格的反作用のことであろうが、そうした特色には、科学的労作を批評する場合にもきわめて大きな役割を演じている。

　――芸術に対する批評が印象の追跡であることは、改めて言う必要はない。（中略）だが、印象自身と印象の追跡ということは、ハッキリ別のことではない。作品を読むという活動の意味にもいろいろあろうが、優秀な読者は二度も三度も同じ作品を読むだろう。若いとき読んだものを年取ってから読み直すということは、ごく普通の現象だ。いっぺん読んですぐまた読み返すという人もいる。そうしないまでも、前に戻りながら念を押して読むということは、だれでも必ずやっていることだ。（中略）してみると、印象といっても決していっぺんコッキリの印象ばかりを問題にすべきではない。（中略）すなわち、この印象は実はすでに追跡された印象だ。（中略）心ある読者は、単に読むという活動自身において印象追跡者である。批評家である。（中略）今このことは、印象が自分自身の主観的制約を脱皮しようとする努力を意味するものだということがわかる。

*　認識とは、構造的に言って実は“認識過程”のことにほかならない。それ自身運動する過程的構造としての“認識過程”のことである。外界を（また内界を）反映するその活動（運動）の、そのそれぞれのアスペクトが知覚と呼ばれ、想像（イマジネーション）と呼ばれ、また思考（思考作用・思考活動）と呼ばれている、ということだろう。

**　発想――それは、アイディア (idea) の訳語として用いられているが、しかし単に“観念”のことではない。あるいは、単なる“観念”のことをさすのではない。いきいきとしたイメージにささえられ、行動――むしろ、行為・実践――を触発する生活の実感としてはたらく、そのような“観念”のことである。それを一口に言って、“イメージぐるみの観念”のことである。

　* 構造的構造化、云々――現在行なわれているさまざまな読みの指導の方法を、それぞれに方法的構造の模型として押え、それらをスタンダードにして、そこにさらに可能な模型を構想しつつ、その可能なものの中に、まさに可能にして必要な、アクチュアルな方法をさぐるのである。方法主義のステレオタイプ化から読みの指導を自由なものにし、それを生産的なものにするために、である。九月刊行予定の文学教育研究者集団著『文学教育の構造化』（三省堂）は、私たちのこのような構想の具体化として書かれた。参照していただきたい。

　――『最後の一句』は、死罪に処せられた（処せられようとしている？）父のために、その子供達が、身代わりになってもいいからと救命を嘆願する物語である。海難損害処理にある錯誤を犯した父親太郎兵衛が、死罪に処せられる旨の判決を下されたことを知って、十六歳の長女いち、十四歳のまつ、十二歳の長太郎が、長女いちの救命嘆願の決意に率いられて奉行所に赴く。ふしぎな偶然から、この嘆願書は上役の手もとまで達することとなるのである。そうなると役所の規定上一応の取調べをせざるを得ないことになる。親子ともに呼び出された白洲で（中略）訊問がはじまる。まつは、「お前も姉と一緒に死にたいのだな」と問われて「はい」と答え、長太郎も「みんな死にますのに、わたし一人生きていたくはありません」と答える。いちは「申し立てに嘘はあるまいな」と言われて、少しもたゆたわずに「いえ、申したことに間違いはございません」と言い放つ。役人はたたみかけて問う。
　「そんなら今一つお前に聞くが、身代わりをお聞き届けになると、お前達はすぐ殺されるぞよ。父の顔を見る事はできぬが、それでよろしいか」「よろしうございます」と同じような冷静な表情で答える。が、少し間を置いて何か心に浮かんだらしく、あの有名な最後の一句がいちの口から放たれるのである。
　「お上（かみ）のことには間違いはございますまいから」
　この言葉が、どのようなするどい鋭鋒であったかは、直ちに感得されるであろう。実にこの十六歳の小娘は、この一語によって、全封建支配体制の急所に向って匕首（あいくち）を擬したのである。（中略）「佐々（町奉行）の顔には、不意打ちに逢ったような驚がく の色が見えたが、それはすぐに消えて、険（けわ）しくなった目が、いちの面に注がれた」云々。（岩上『歴史文学論』からの引用・一）

　――いちの一言の背景には、数十万の大阪商人達の無言の同情と支持とが立っていたのだ。なぜなら罪人太郎兵衛に対する関心は、『市中到る処太郎兵衛の噂（うわさ）ばかりしている』ほどであったから、云々。（『歴史文学論』からの引用・二）

　――当時の大阪の市民達は、この事件に大なる注意を払ったに相違ない。それは事件が、商業の発展に大なる関係を持っていたからである。太郎兵衛が罪を得たのは、もともと、海難損害の処理方法を誤ったからであった。（中略）当時回漕事業がようやく盛大になろうとし始めた時代に、それに対する処理規定が完備していたなどとは夢にも想像し得ぬところである。商人達は、太郎兵衛の中に、自己の運命の身代わりを見てとらずにはいなかったであろう。（中略）太郎兵衛を救命することは、彼等の商業的発展にとって、非常に重要な意味を持っていたのである。（『歴史文学論』からの引用・三）

　――元文三年十一月二十三日の事である。大阪で、舟乗業桂屋太郎兵衛と云うものを、木津川口で三日間曝（さら）した上、斬罪に処すると、高札に書いて立てられた。市中到る処太郎兵衛の噂ばかりしている中に、それを最も痛切に感ぜなくてはならぬ太郎兵衛の家族は、南組堀江際（ぎわ）の家で、もう丸二年程、殆ど全く世間との交通を絶って暮しているのである。（第一段落）
　この予期すべき出来事を、桂屋へ知らせに来たのは、程遠からぬ平野町に住んでいる太郎兵衛が女房の母であった。この白髪頭の媼（おうな）の事を桂屋では平野町のおばあ様と云っている。おばあ様とは、桂屋にいる五人の子供がいつも好い物をお土産に持って来てくれる祖母に名づけた名で、それを主人も呼び、女房も呼ぶようになったのである。（第二段落）
　おばあ様を慕って、おばあ様にあまえ、おばあ様にねだる孫が、桂屋に五人いる。その四人は、おばあ様が十七になった娘を桂屋へよめによこしてから、今年十六年目になるまでの間に生まれたのである。長女いちが十六歳、二女まつが十四歳になる。其次に、太郎兵衛が娘をよめに出す覚悟で、平野町の女房の里方（さとかた）から、赤子（あかご）のうちに貰（もら）い受けた、長太郎と云う十二歳の男子がある。其次に又生れた太郎兵衛の娘は、とくと云って八歳になる。最後に太郎兵衛の始（はじめ）て設けた男子の初五郎がいて、これが六歳になる。（第三段落）

　――子どもたちの実際の名前の中に、作者が感じとった何かがあるはずである。名前には親の願いがこめられている。太郎兵衛は養嗣子を迎えている。「赤子のうちに貰い受けた」この子の長太郎という名は太郎兵衛がつけた名前だろう。長男の太郎――自分たちの跡取りにするという意志がこめられている。ところで、養嗣子を迎えてから実子が生まれる。（中略）“お家騒動”をひき起こすケースである。ところが、桂屋にはそんな気配はみじんもない。初五郎という命名には、初めて男の子をもうけた喜びと、それはあくまで“五郎”なのであって跡取りにする考えなどないことが、はっきりと示されている。血筋がどうのという武家の感覚とは違った、庶民の生きかたのみごとさとでも言おうか。そういうヒューマンな民衆の生活の雰囲気を、“事実をして真実を語らしめる”という方法で鴎外はみごとに描いてみせたわけだ。少なくとも結果において描き得た、と言っていいだろう、云々。