文字はもともと［後の「もと」は繰返し記号］言語を表現する道具なのだから、あくまで「ことば」が主でなければならない、言葉があつての文字であつて、文字が出来てから言葉がつくられたのではない、従つて文章といふものは口で喋る通りに書くのが本体である。そして又一番自然である。古代の日本人が発音通りに文を書いたことは、今日の文化人に較べて遥かにすすんだ考へを持つてゐたといふべきである。

国語をよくするにはどうしても書く言葉の方から話す言葉を豊かにしてゆかねばならない

「小説家が立派な小説をその言葉で書き、ジヤーナリストがその文章をその言葉で書きさへすれば云々」

「私は既に述べたやうに､言葉といふものを生き物と同じものと考へてゐる。生きものは自分で生きてゆくのであつて他からその将来を予定されることは出来ない。将来を予定して、その生き物を矯(た)めてゆくといふことが果して生きものゝために上策なのであらうか、といふ問題である。……言葉は自分で生育してゆく。……

言文一致体は、動(やや)もすれば含蓄余情に乏しく簡浄軽妙の姿少し、円転自在は則ち之れ有りと雖も、風韻雅致は即ち未だし、加ふるに、語尾句末、常に単調に流れやすきにつれて、自ら強健奇抜の風を欠く、且通常の談話に近きを以て、品位足らずして卑近に陥り易し、是に於てか言文一致体の弊を認めたるものは、更に之を補充するに足るべき新文体の工夫に苦心せり、云々

今まで文学といふものが一般人に、実社会から、若しくは人間生活から全然無関係なものゝ如くに考へられて来た様な傾向があるのは、一つには文章の罪でもある、文字の罪である。それらが読んでそのまゝ解釈が出来ない様な甚だしきに至つては満足に読むことすら出来ない様なものであつた為に、一般の人々にはどうしても親しみが持てなかつたからである。これからの我々は誰にもわかる芸術を造つて行かなければならない。孟子は「與白姓同楽王矣」と治国の法を説いてゐる。文学者も亦衆と倶に楽しめる文章を書くべきである。又大体難しい言葉でなくては含蓄がないとか、難しい文章でなくては芸術でないとかいふ様なことは、文章が、文字が、そして言葉が、文学者専有物であつた時代に於ては、又一般人にとつて別に読んだり書いたりすることがさして必要でなかつた時代に於ては、或はそれでも天下に通用したかも知れないが、現在では国民の全部が使用する国語である、国民の全部が必要とする国字である。国民全部に通用するものでなくてはならない。

「これは結局漢字まじりの文章（つまりは漢字に対して）を非文明のものと考へてゐるためのやうである」

「ことばは実用の立場からよりも、はるかに、文化の立場から考へなければいけない」

「文化には高いものがあつていゝのである。そして一般の民衆を引上げていゝのである」

「私はだから日本語の自然の変遷のためにローマ字書きもカナモジ論の理論も教養として持つこと、同時に英語も独逸語も露西亜語も、教養として学ぶこと、一つでも余計に外国語を勉強することによつて、国語の将来の自然の発達はよくもなり、豊富にもなると思ふ」

「実用運動や社会運動と同じやうにやることは文化を引下げる運動となる。成金の所有するものを引下げる社会運動は賛成であるが、同じやうな考へから文化を引下げる運動をしてはならぬ」

「日本人は今まで、基礎的な自然科学、実用にも金にもならぬものは顧みないでゐた。そして応用化学の発達せぬのを責めてゐた」

実用にも何にもならぬ■■■［三字不明］自然科学に金をかけないで、実用的のいゝものゝ生れるのを待つことは、肥料をやらないで果実の実るのを待ち望むやうなものである

「日本人でありながら毛唐の言葉を使ふのはけしからぬ。」

「恐れ入りますが一寸リンスンを拝借させていたゞきたい。」

史家は、日本古代の「ことだま信仰」といふことを言つてゐるが、その「ことばにはたましひがある」という思想そのものに就ては後の機会に譲るとして、いわゆる国粋論者の様に見える人々は、これに似た様なものを真向に振りかざして名乗りをあげてゐるのではあるまいか。国語によつて日本精神を涵養するといふその主旨は誠に結構だが、昔から使つてゐる言葉だけが国語だなどゝ、江戸時代の漢学者流の頭で引扱［ママ］つてゐては、言葉の進歩は到底覚束ない。林氏の言を藉(か)りて言へば、斯くの如き鎖国的な島国根性は国語を貧困化させるものである。外来語を使用したからといつて日本精神がどうのこうの叱言をいつてゐたら、生きものが栄養不良になつてしまふ。現代人にはバターも牛乳も必要なのである。

「大学教授などといふと得てして毛唐の言葉を使つて偉さうな顔をしたがるのだが、それを一言半句も言はなかつたのは偉い人だ」