鼓も優れて、興（きょう）なけれども、跡より恋の責めくればと、そこ許（ばかり）を、明（あけ）くれうつ程に、後には親の耳にも、かしましくて、俄（にわか）にやめさせて、世をわたる男芸とて、両替町に春日屋とて、母かたの所縁（ゆかり）あり、此（この）もとへ銀（かね）見習ふためとして、つかはし置（おき）けるに、はやしに一ばい三百目の借り手形いかに、欲の世中（よのなか）なれば迚（とて）、かす人もおとなげなし、（巻一・「人には見せぬ所」）
　見世門（みせかど）も明（あけ）はなれてそれより、足はやに成（なり）て、路次に走入（はしりいれ）ば、人の目をしのふこゝろもやさし、小娘は親のため、又は我男（わがおとこ）を引連れ、我子を母親にだかせ、姉は妹を先に立（たて）、伯父姪姨（めいおば）の、わかちもなく、死なれぬ命の、難面（つれな）くて、さりとは悲しく、あさましき事共、聞（きく）になを不便（ふびん）なる世や……（巻三・「木綿布子（もめんぬのこ）もかりの世」）

　其後（そののち）手元にありし、百銭（ぜに）をぬきて、心覚（こころおぼえ）に目の子算用、何の事にもせよ、女郎はせましき事也、大臣此（この）淋しさ、座にたまり兼（かね）て、立（たち）さまに此有様を見て、まづ安堵いたした、勘定あそばす程の、御機嫌なればと、宿へも礼いふて帰（かえり）ける、是（これ）を何とも思はず、人の若いものらしきを近付（ちかづき）、小判がしの利は何程にはまる物ぞといふ、つらへ水懸（かけ）たし……（巻七・「人のしらぬわたくし銀」）　

*　上掲引用の個所以外に町人物の要素として指摘される代表的なものは、「別れは当座はらひ」（二〇頁一二行―二一頁末行）・「髪きりても捨てられぬ世」（二七頁三行―九行）・「うら屋も住所」（三七頁一行―九行）・「出家にならねばならす」・「是非もらひ着物」（四六頁二行―一一行）・「木綿布子もかりの世」（五一頁六行―九行）・「らく寝の車」などである。〔丁付・岩波文庫本「好色一代男」〕

　老（おい）て後子供の手代の異見にも、彼（かの）誓紙を取出し、悪所くるいにも、よひ程しるべし、ほれませぬといふ起請（きしょう）世になひ事なれども、是にてさへ見捨てがたく、心を尽くし通ひぬ、まして汝等に、今世智賢（せちがしこき）女郎が、指先やぶりて筆を染（そめ）、烏の目の所はよけて、水に酒塩（さかしお）まぜて、裏よりまじない事して、科（とが）からさきへ逐（のが）るゝ誓紙を取て、うれしがるこそあさましけれ、十月廿日は誓文払（せいもんばらい）、たゝ商（あきない）大事にして、何の事もなふ買（こう）てあそぶべし（巻一・「誓紙は異見のたね」）
　其（その）一家（いっけ）の女良（じょろう）五人三人つゝかた寄（より）、何がいふぞと、次の間にさし足して聞（きく）に、頼みにせし男の、家質（いえじち）をなげき、上町（うえまち）の母親 見世（みせ）迄（まで）来て、呼出さるゝもつらし、禿（かぶろ）も袷（あわせ）時迄 綿入（わたいれ）きせてもおかれず、空が曇れば、長柄の傘（からかさ）なき事をかなしみ、夜は当座買のらうそく、茶も人並につめねばならず、二布（ふたの）も昼の床ははづかしく、万事に付て、此（この）勤（つとめ）のはじめ情なしといふて……（巻三・「無敵の花車」）

**　なお、「心を入て釘付の枕」・「花の色替て江戸紫」（一六六頁二段一一行―一七行）・「津浪は一度の濡」（一七九頁末行―一八〇頁一段七行）・「髪は嶋田の車僧」・「男かと思へばしれぬ人様」・「百物語に恨が出る」・「朱雀の狐福」（一九七頁一段一行―一九八頁）・「楽助が靱猿」（二〇六頁一段一行―三段末行）・「心玉が出て身の焼印」（二二一頁二段一行―一〇行）・「忍び川は手洗が越」・「四匁七分の玉もいたつらに」・「釜迄琢く心底」・「勤の身猿の切売よりは」・「袂にあまる心覚」（二九六頁末行―二九七頁一段一六行）・「終には掘ぬきの井筒」（二九九頁一段四行―三〇〇頁一段一八行）等を参照せられたい。〔丁付・日本名著全集「西鶴名作集・上」〕

　おなつも同じ歎（なげき）にして七日のうちはだんじきにて願状（がんじょう）を書（かき）て室（むろ）の明神へ命乞（いのちごい）したてまつりにけり不思義や其（その）夜半とおもふ時 老翁枕神（まくらがみ）に立（たた）せ給ひ あらたなる御告（おつげ）なり 汝我（わが）いふ事をよく聞（きく）べし惣じて世間の人 身のかなしき時 いたつて無理なる願ひ 此（この）明神がまゝにもならぬなり（中略）過（すぎ）にし祭にも参詣の輩（ともがら）壱万八千十六人 いづれにても大欲に身のうへをいのらざるはなし 聞（きい）ておかしけれ共（ども）散銭なけるがうれしく神の役に聞（きく）なり 此参りの中に只壱人信心の者あり 高砂の炭屋の下女 何心もなく 足手そくさいにて又まいりましよと拝（おがみ）て立（たち）しが こもどりして 私もよき男を持（もた）してくださりませいと申（もうす） それは出雲の大社（おおやしろ）を頼め こちはしらぬ事といふたれども ゑきかずに下向しけり……（巻一・「状箱は宿に置て来た男」）

　然（しか）も水論（みずろん）は、正保（しょうほう）年中、六月はじめつかたの事なるに（中略）日の照（てる）最中に、ひとつの太鼓なり、黒雲まいさがつて、赤ふどしをかきたる、火神鳴（ひかみなり）の来て、里人に申（もうす）は、先（まず）しつまつて聞（きき）たまへ、ひさしく雨ふらさずして、かく里々の、難儀は、われわれ中間（なかま）の業（わざ）也、此程は、水神鳴（みずかみなり）ども、若げにて、夜ばい星にたはぶれ、あたら水をへらして、おもひながらの日照（ひでり）也。おのおの手作（てさく）の、牛房（ごぼう）をおくられたらば、追付（おっつけ）雨を請合（うけあい）と申（もうす）。それこそやすき事なれと。あまた遣しけるに、龍駒（りゅうのこま）壱駄（いちだ）つけて、天上して、其（その）明（あけ）の日より、はやしるしを見せて、ばらりばらりと、痳病（しょうかち）けなる雨をふらしけるとぞ、（「大下馬」巻二・『鳴神の病中』）

　折ふしは春の山二月初午（はつうま）の日、泉州に立（たた）せ給ふ水間寺（みずまでら）の観音に貴賤男女参詣（もうで）ける、皆信心にはあらず、欲の道づれはるかなる苔路（こけじ）姫萩 荻の焼原（やけはら）を踏分（ふみわけ）、いまだ花もなき片里に来て、此（この）仏に祈誓かけしは、其（その）分際程に富（とめ）るを願へり、此御本尊の身にしても、独り独りに返言（へんごん）し給ふもつきず、今此娑婆につかみどりはなし、我頼むまでもなく、土民は汝にそなはる夫は田うちて婦（ふ）は機織（はたおり）て朝暮（ちょうぼ）其いとなみすべし、一切の人此（この）ごとくと戸帳（とちょう）ごしにあらたなる御告（おつげ）なれども、諸人の耳に入らざる事の浅まし、（巻一・「初午に乗てくる仕合」）

　毎日の届文（とどけぶみ）ひとつの山をなし紋付の送り小袖其まゝにかさね捨（すて）し三途川の姥（うば）も是みたらば欲をはなれ高麗橋の古手屋もねうちは成（なる）まし 浮世蔵と戸前に書付（かきつけ）てつめ置（おき）ける 此たはけいつの世にあかりを請（うく）べし 追付（おっつけ）勘当帳に付（つけ）て……（巻一・「恋は闇夜を昼の国」）

　そもそも奉公人の肝煎（きもいり）渡世とする事、捨金（すてきん）百両の内拾両とるなり、此の十両の内を又銀にして十匁使（つかい）する口鼻（かか）か取（とる）ぞかし、（中略）其女（そのおんな）御奉公済（すめ）ば銀一枚とる事なり、（巻一・「国主の愛妾」）
　男ありなしにかぎらず目にたゝぬ色作りて、相手次第の御機嫌をとりて、浮気を見すまし酒の友にもなりて、其跡（そのあと）は首尾によりて分（わけ）もなき事、世をわたる業とて胸算用（むねざんよう）して、たとへば九匁五分の抱帯（かかえおび）一筋十五匁に売（うる）も、買人（かうひと）も其（その）合点（がってん）づくなり、（巻五・「美扇恋風」）

「一代女」（巻四・「身替長枕」）
　大坂はおもふより人の心うはかぶきにして、末の算用あふもあはぬも縁組くはれいを好めり、娘の親は相応よりよろしき聟（むこ）をのぞみ、むすこの親は我より棟のたかき縁者を好み、取むすぶより無用の外聞斗（ばかり）をつくろひ、聟のかたには俄普請（にわかぶしん）嫁のかたには衣類をこしらへ、一門の女談合（だんこう）よろづおもはく違ひ内證ふるふて百貫目のしんだいの中より、敷銀拾貫目入用銀拾五貫目、それのみならず（中略）親類つきあひ彼是（かれこれ）隙なくいつともなしに、目には見えずして金銀へらして、娘縁に付（つき）てよりしんしゃうつぶす人数をしらず、
「永代蔵」（巻一・「世は欲の入札に仕合」）
　世の風義をみるに手前よき人表むきかるう見せるは稀なり、分際より万事を花麗（かれい）にするを近年の人心 よろしからず、嫁取時分のむす子ある人はまだしき屋普請（やぶしん）部屋づくりして、諸道具の拵（こしらえ） 下人下女を置添（おきそえ）て富貴に見せかけ 嫁の敷銀を望み商（あきない）の手だてにする事 心根の恥（はずか）しき 世の外聞ばかりに をくり迎ひの駕籠（かご）、一門縁者の奢（おごり）くらべ無用の物入かさなりて、程なく穴のあく屋根をも葺（ふか）ず家の破滅とはなれり、或（あるい）は又娘持（もち）たる親はおのれが分限より過分に 先の家を好み、……

***　さらに、「本朝二十不孝」（『今の都も世は借物』・『親子五人仍書置如件』・『先斗に置て来多男』）、「男色大鑑」（『情の大盃潰胆丸』・『蛍も夜は勤めの尻』・『執念は箱入の男』）、「懐硯」（『明て悔しき養子が銀筥』）などを考察することによって、町人物への漸層（ぜんそう）的なあゆみよりのすがたが、より明かなものになってくるのであるが、それらについては割愛する。

****　たとえば、「一代男」の巻八・『都のすかた人形』の、「折節（おりふし）初紅葉の陰に、自在おろし、金の大燗鍋（おおかんなべ）、もろこしの酒功讃（しゅこうざん）を遷（うつ）すとて、遊女三十五人おもひおもひの出立（でたち）、紅（くれな）ゐの、網前だれ、より金の玉だすき、あや椙（すぎ）のおもひ葉をかざし、岩井の水は千代ぞとて、乱れ遊びの大振舞、我（われ）京にて、三十五両の鶉（うずら）を焼鳥にして、太夫の肴（さかな）にせし事も、今此（この）酒宴におどろき、風俗も替（かわ）りて、しほらしと誉（ほむ）れば、……」に示されている現実観照の態度と、「永代蔵」の巻一・『昔は掛算今は当座銀』の「婬し［女以］（いんし）の平生きよらを見するは渡世のためなり、万民の美婦は春の花見 秋の紅葉見、婚礼振舞の外は、目立（めだつ）衣装を着重（かさね）ずともすむ事なり、……此（この）時節の衣装法度 諸国諸人の身のため、今思ひあたりて有（あり）がたくおぼえぬ、商人（あきびと）のよき絹きたるも見ぐるし、紬（つむぎ）はおのれにそなはりて見よげなり」、がいいあらわすそれとを対比することによっても明かであろう。

「可笑記」
（上略）たとい天命にて身こそ貧には候（そうらえ）とも、うき世の人に誉（ほめ）あがめられ、奔走せらるべし、其上（そのうえ）身の貧なる事も、何ゆえかくと悟りあきらめ、愁（うれえ）悲しむまじ、愁悲しむ事なくば、富貴栄耀の愚人よりはましなるべし、げにげにいかほど富貴栄耀なりとも、欲念におぼれ愛着の思ひにおかされなば、一生うれへ悲しみ絶（たゆ）まじ……（巻一・第八）
「為愚癡物語」
　しはく つまやかにして、一代まづしくくらす人あり、また くはれいをこのみて、一代福貴にくらす人もあり、ひんぷくは くはれい しはきにもよらず、ただ人によりて心によらず、天に有、貧福の来れる時刻の其気に乗じて、こゝろもへんずるものなればなり、（巻二・第二〇）

*　以上、「可笑記」と「為愚癡物語」とを纏（まと）めて取扱うという便宜的な構図のもとに論をすすめてきたが、しかし、それをもってこれら二つの制作の史的位置・意義を同一に論断しようとするものではない、ということを明記しておく。

「他我身の上」
　さるおかしき人、今日貧乏神にまいりあひたるが、正しく貧乏神は、子を五人持（もち）給うと覚へたりとかたりしかば、かたへなる人、そのうたでき神のすがたはいかなるぞとゝへば、されば其事（そのこと）也、其神のすがたはよく人ににたり、其子どもの名、まづ惣領を僭上太郎、遊山の次郎、博奕（ばくえき）の三郎、朝寝の四郎、慳貪（けんどん）五郎とかたられし也、（第五・「びんぼうがみの事」）

　それさぶらひとならば、傾城に心をまよはすべからず（中略）しかるに当世の僧俗、貴賤、老若ともに、此けいせいにたらされ心をまよはし、後に身命破滅する、是（これ）不忠孝、不礼儀、不智仁のいたれる也、（巻三・第三一）

　太郎ハ理につまり、此のほどそれがしがおこなひ、さぞおかしく思（おぼ）すらん、もはやよくがてん参りたりとて、ひごろ傾城のおこせし、文玉章（ふみたまずさ）もやきてすて、今までのひが事せしをくやみ、はゝに孝をつくして、ちゝの跡をとぶらひ、すゑはんじやうとぞなりけるとかや……

【あとがき】　おわりに、本稿の所論（わけても第二章に於ける）と、拙稿『仮名草紙小論』（国語と国文学・昭和十一年一月号所載）のそれとは、あい俟ち、補わるべきであることを、いいそえておく。