「人間は自分の文体（文体的発想）というものを持ってこそ、主体的、個性的にものごとを考えることもできる。」これは、『文体づくりの国語教育』（三省堂／1970年刊）の中にある熊谷孝氏の言葉です。

　ここで熊谷氏が言う“個性”とは、他者との関係を切って捨てたところに保持される単なる特殊性のことではなく、「自他の固い連帯性に立った主体性」のことです。また、“文体”とは、形式主義的に分類された文の種類などではなく、その人間主体の行為・生き方に直結する現実把握の発想によって規定された言葉のあり方――その人ならではの言葉のあり方のことです。したがって、真に個性的な文体とは、仲間の体験をくぐり仲間とともに行動することによって一人一人が自己の分担課題を自覚していく過程の中で、また、相互変革を実現しうるような伝え合いを目指して一人一人が言葉を操作していく過程の中で、創造されていくものであるはずです。

　だが、現在の日本社会（日本型現代市民社会）における疎外状況は、個性的な文体を持つ人間が育つ条件を巨大な圧力によって押しつぶそうとしています。「人間の内部はバラバラに解体され、心身ともに独占資本への奉仕品として飼い馴らされ、画一化され、規格品化されようとして」（『文体づくりの国語教育』）いる状況は、1970年代よりも一層深刻化しています。しかし、だからこそ、私たち一人一人が自分の文体を回復していくために、真に個性的な文体を持った文学との対話が、またそういう対話を持続的に組織していく活動としての“文体づくりの文学教育”が今日ますます必要になってきているのです。

　今回は、大江文学・大江文体との対話を通して、今日の文体喪失状況と闘い、自己の文体を回復していく道筋を探究していきたいと思います。