| 「文教研ニュース」記事抜粋 | ||||||||||||||||
| 2003 *例会ごとに発行されるニュースから、部分を適宜、摘記したものです。 | ||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||
| ◆2003/1/11 №842 ［担当：Ｈ］
冬合宿（12/26～27）第一部で ◆2003/1/11 №843 ［担当：Ｓ］ 冬合宿（12/26～27）第二部で芥川龍之介『侏儒の言葉』の検討 ［原形はより構成的で視覚に訴えるものになっているが、都合によりここでは各項目列挙の形に変えた。そのために意味が通りにくくなったところもある。乞容赦。］ 以下の記録は“まとめ”といったものではなくて、いわば、それを手がかりにして考えてみてください、というようなものです。悪しからず……。 ●「侏儒の言葉」の序 ・これは、いわば作品の眼というか。 ・この後すぐに発表した『河童』の中に「この近頃マックの書いた『阿呆の言葉』と云う本を……」なんていう言い方をしている所がある。“侏儒”“阿呆”これは反語でしょうね。 ・思想ではなくて思想の変化を窺わせるもの。別に体系的なものではない。 ●星《1923年（T.12）1月 「文芸春秋」創刊号》 ・星のイメージ、どうとらえるか。生と死が繰返し循環している。だからそれはロマンの対象としての星ではない。いわばその中に自分の姿をみている。自分をみつめる鏡として星をみつめている。 ・「兎に角退屈でないことはあるまい。」だけど「蔓を伸ばして……」（序）。反語的表現なのか。 ・「真砂なす数なき星の……」この子規のコトバに、芥川は「しかし」と感じる。子規と芥川の間に世代の違いがあるのだろうか。星は人間と無関係のものとは思えない。流転ということから考えてみると、星も自分も同じではないか。 ●鼻《1923年（T.12）2月》 ・それじゃ、歴史を左右するもの、いったいそれは何なんだ。「自己欺瞞」「愚昧」そういうものと、歴史を動かすものとがどうかかわっているのか。「哂う」（あざけりのわらい）、しかし世の中は「荘厳」。 ・「星」 ……これは運命というか、「鼻」……いわばそれを見ている主観というか、それが歴史を作ってきたのだ――ということ。 ・そう続けてみてくると、芥川の「主観」というか、情熱というか、そういう問題を感じる。 ・星－子規、そして鼻－パスカル、これをダシにしながら、自説を述べる、という形をとっている。歴史を動かすのは、クレオパトラではない。我々なんだ。 *熊谷先生はかつて国立市民大学ゼミで述べられている。――「星」と「鼻」はひとつながりのものである。退屈、これが一貫したテーマである。主体こそが問題である。 ●修身《1923年（T.12）3月》 ・ここで言っている「道徳」は、あの「心のノート」のように、外側からおしつける都合のいい道徳。つまり、支配者の都合のよいもの、という意味だ。 ・マルクスだったか、“ぬすむな！”これ富める者の論理。つまり、ことばを変えれば「勝ち続ける」側からの論理ということになるか。『羅生門』の下人のぬすみ……これどう？ ・『羅生門』の二年後、『秋』で「信子」が登場してくる。――ここではまず生活の安定を考えてしまう。資本主義に毒された封建時代の道徳というか。 ・「道徳」と「良心」……対立関係としてつかむ。「道徳」、ここで言っているのは、今日の道徳。明日の、ではない。ここでは与えられるもの。「良心」――趣味。病的な愛好者か、貴族か・富豪か。白樺派批判か。なんかメンタリティーみたいなものとして把えられはしまいか。倫理という面からみれば、本来、対立するものではない。 ●好悪《1923年（T.12）4月》 ・好悪、快不快……これは本来プシコイデオロギーが元になっている。行為を決定するとき、これは教養の在り方とかかわってくる。 ・ぎらぎらしたすっぽん汁のあと、うなぎ……はないだろう。 ・主体……実感で受けとめるしかない。その場合、第一と第二の信号系、これを抜きにしてはならない。 ●侏儒の祈り《1923年（T.12）4月》 ・全くその通り。こういう形で連帯ができればいいのだが。で芥川は!? 夢とたたかう（5～6段落）、苦しみながらそれでもやらざるを得ない、そういう生き方。太宰に通じる世界かな（『葉』）。 ・この時代の人たちへの一つの皮肉ではないのか。人間としての調和を望んでいる。 ・自分が人間らしくあることの、その対象をみきわめる条件とは――。 ●自由意志と宿命と《1923年（T.12）5月》 ・半ばは自由意志、半ばは宿命――芥川の言う意味。階級的宿命、そこまで言っているかしら。 ・結婚の形態……当時の読者と今は相当ズレがあるんではないか。 ●小児《1923年（T.12）6月》 ・全くそのとおり。この章は印象的である。逆に、こりかたまった人はどう読んだだろうか。ケストナーの「大砲の花咲く岡」につながっている。 ・発表当時は伏せ字はなかった。昭和になってから伏せ字、昭和15年になって“削除”。 ・昭和初期の中学生、暗い谷間のあと、ひと息ついた時、ここをどう読んだのだろうか。 ●武器《1923年（T.12）6月》 ・“正義”……今もやってるじゃない。 ・デマゴギー……これが一番危険！ ●尊皇《1923年（T.12）6月》 ・三百年前のフランス。もちろん唯それだけの話ではないだろう。「一生の冒険」あの頃の話なの!? ・大正天皇のこと？ 知っている人は知っていたでしょうね。 -------（以後、話し合いのスピードを少し早める。）------- ●創作《1923年（T.12）7月》 ・創作に苦しんでいる人の書いた文。それは概念だけでは書けない。苦しんでいる人、創作とは格闘。 ●鑑賞《1923年（T.12）7月》 ・鑑賞の多面性。ただ何でもいいのではない。方向性が問題。 ・典型ということばは使っていないけど、つまりそういうこと。 ●古典、又《1923年（T.12）7月》 ・創作する側と鑑賞する側――死んでいるとお互いに好き勝手に言えるもんね。作者も鑑賞者！ ●幻滅した芸術家《1923年（T.12）7月》 ・芸術家一般ではなく、ある対象にむけて、芥川自身の立場を示している。 ・きびしい砂漠だからこそ、蜃気楼を――太宰と通じるものがある。 ・愛……ヒューマニズムとリアリズム。 ・「或一群の芸術家」（神秘主義）……芸術至上主義者のことか。 ●告白《1923年（T.12）8月》 ・私小説批判……白樺派を頭の中に入れているのか。――虚構論が求められている。 ・そこには自己凝視があってはじめて、表現になりうるのであって――。 ●人生－石黒定一君に－、又、又《1923年（T.12）8月》 *石黒氏――東京高商卒、商社マン（上海勤務） ・「人生は狂人の主催に成ったオリンピック大会」……なるほど。 ・マッチ、落丁……芥川独特のユーモア。ことば遊びの中に批判！ ・それで人生というのは？……別にしかめっ面をして論じているわけではない。 《9月、10月休刊（関東大震災のため）》 《11月、「或自警団員の言葉」……単行本の時カット》 《12月 休刊》 ●地上楽園《1924年（T.13）1月》 ・レムブラントの肖像画と十円の小遣いの話おもしろい。 ・なんか『河童』につながるものがあるみたい。 ●暴力《1924年（T.13）1月》 ・なんか現代の問題としても考えられる。――必要なのか必要でないのか……一人ひとりの人間に問いかけられる。 ・（今の話）子どもを力でおさえる学校――良い学校 ●「人間らしさ」《1924年（T.13）1月》 *これだけ「」が付いている。いわゆる世間で言われている……という意味か。 ・（単行本の編集の仕方では）暴力－「人間らしさ」と続いている。 ・「人間らしさ」――自分自身が、今、どう把らえているか！ ・スウィフト「頭から先に参るのだ」……つまり神経からやられる。 ●椎の葉《1924年（T.13）2月》 *「家にあれば笥にもる――」万葉集 挽歌 段落その一つひとつはわかるのだが、そのつながりが？ ・「椎の葉」……新自由主義とつながりはしないか。 ・こうありたい……それがなかったら、椎の葉じゃないのか。――あとでいくら飾り付けたって、やはり椎の葉……。 ・大震災で生き地獄をみて――そして、大量消費かファシズムか。――だから文学的イメージで把えた新自由主義……。 ★妥協に自己満足 ★偉大なる厭世主義者 ★センチメンタリズム ★かっこ付きの教養 ●仏陀、又、又《1924年（T.13）2月》 ・極めて唯物論的／人間仏陀／物質の精神支配。なるほど。 ・牧牛の少女との対話……いかにも芥川らしい。 ●政治的天才、又《1924年（T.13）3月》 ・芥川は予見の天才……ここの所で芥川の二律背反なんて言っている人（評者）がいるが、そんなもんじゃない。 ●恋は死よりも強し《1924年（T.13）3月》 ・ボヴァリイ夫人――自分で描いたものを勝手に恋をしている。これ感傷主義。 ・『秋』にも投影されている。 ・「愛国心」……「犯罪的本能」――みんなボヴァリズム。 ●地獄《1924年（T.13）3月》 ・ほしい物がとれない――これ地獄。馴れればなんちゅうことはないじゃないか。 ・人生は地獄よりも 地獄的である。 *熊谷先生からよく聴いていた。――だから生きることに渋面をことさら示すことはない。 ・無法則という法則……資本主義的現実。 ・人生――芥川は別に一般化して言っているのではない。 ●醜聞、又《1924年（T.13）4月》 ・楽しく読んだ。 ・「公衆」……これに眼がいった。 ●輿論、又《1924年（T.13）4月》 ・これリンチ！ ――相手を死に至らしめる。これがまた娯楽。 ●敵意《1924年（T.13）4月》 ・ひっくり返した言い方……輿論、醜聞につながっている。 ●ユウトピア《1924年（T.13）4月》 ・固定的にものをとらえないのがすばらしい。 ・人間一般ではない。 ●危険思想《1924年（T.13）4月》 ・これ「謀叛論」……『侏儒の言葉』全体がそう。 ・芥川が求めたもの――常識……中庸、Good sence、調和。 ●悪《1924年（T.13）4月》 *初出を書き変えている。 ・善悪一如……柔軟な考え方。人間そのものをダイナミックに把えている。 ・常識と危険思想――これを対立的にとらえるものではない。 ・人間探究を追う青年――悪だと切りすてる前に、その事について考える。 ――すぐに解決を出すのではなく、その動き、プロセスをみる。 ・観念にとどまっている限り、これを放っといたっていい。 ――何かあればテレビに出てくる連中、これ観念。 《5月は休刊》 ●二宮尊徳《1924年（T.13）6月》 ・尊徳をホメたたえる！ ――親のことを考える発想、これを忘れている。 ・もっと太い鎖を！ ――これ支配者の論理。 ※前の「仏陀」とは違う。「修身」ともくらべてみる。 ・何としても“自助自立”！ ――一方親の方には責任はこない。 ――立身出世、そして孝行……資本主義。知らず知らずまるめ込まれてしまう。 ・貧困の矛盾……〈肯定してしまう〉まずしければ、まずしいほどいいのだ。 ――アメリカン・ドリーム、日本も又→新自由主義 ●奴隷、又《1924年（T.13）6月》 ・奴隷根性 ・精神の奴隷 ●悲劇《1924年（T.13）6月》 ・万人に共通するのは――排泄作用 ――個々にはいろいろあるだろう。……むしろこちらの方にアクセント。★これも芥川のユーモア ●強弱《1924年（T.13）6月》 ・弱者の方に反省するものがある。 ・「友人」を恐れる――ということ、それは――仲間を大切にするという神経。 ――弱者はその事に鈍感。 ――連帯、アソシエーション……そのために大切なもの。 ●Ｓ・Ｍの智慧《1924年（T.13）6月》 ・少女、追憶……きれいだ。 ・未知の世界……私なんか、少しなんてもんじゃない。 ・納得づくでうそぶいている――これこそアイロニー。 ――全部そうなっている……わかりあえるからこそ。 ・少女――清冽な浅瀬！ ――ほんとにそうなの？ ――だから、それ自体がアイロニー。 ……そう思っているのがＳ・Ｍということ？ ・喜劇精神……これをある切り口からみてみる。 ――Ｓ・Ｍの智慧であると同時に芥川に通じるものがありはしないか。 -------（冬合宿では ここまで）------- |
 ∥頁トップ∥「文教研ニュース」記事抜粋∥2002年∥研究活動∥ |